INCRÍVEIS SEMELHANÇAS ENTRE O CATOLICISMO ROMANO E O ESPIRITISMO

INTRODUÇÃO

Embora o catolicismo romano condene o Espiritismo, não é pequeno o número de fiéis da igreja de Roma que creem em alguma religião espírita e frequentam seus trabalhos, tentando conciliar esta crença “paralela” com a religião herdada de seus pais como “única” e “santa” no mundo inteiro. Não são poucos os que, além de serem devotos de Maria e frequentarem assiduamente a igreja, também creem em religiões esotéricas e astrológicas, que confiam na força dos cristais ou sejam bruxos e encantadores. Esses fiéis misturam a fé do Evangelho de Jesus com práticas condenadas pela Bíblia, inclusive satanistas. São pessoas muitas vezes cultas, informadas, que depositam sua confiança nos astros, na numerologia, no tarô, nos pais de santo, nos necromantes e outros mais que praticam coisas abomináveis a Deus. Uma reportagem da revista Isto É (n. 1629 – 6/20/2000, p. 96) nos dá um exemplo deste sincretismo religioso:

Católica fervorosa e organizadora de uma festa do Divino que dura 15 dias, Maria Celeste Santos, a dona Celeste, é figura de destaque em São Luís do Maranhão. Quando o papa João Paulo II visitou a cidade, em outubro de 1991, ela foi escolhida para lhe entregar uma bandeja de prata em nome da população. Na época, porém, circulou pela cidade o boato de que o presente havia sido oferecido à Sua Santidade pelo vodum Averequetê, que teria se incorporado em dona Celeste durante a solenidade. Embora não comente o episódio, ela sempre assumiu que é consagrada a Averequetê. Além de católica praticante, dona Celeste é também uma das líderes espirituais da Casa das Minas, um terreiro fundado em 1840 para cultuar os voduns, divindades africanas trazidas para o Brasil pelos escravos.

O próprio catolicismo romano possui em seu rol de doutrinas algumas que se assemelham a estas práticas, principalmente ao Espiritismo kardecista. Pe. Artur Betti (2003), ao tentar refutar o Espiritismo, nos deixa ver claramente que as semelhanças são muitas e que o catolicismo romano condena crenças que ele mesmo possui, mas que existem com outra nomenclatura e história. Assim se expressa Artur Betti (p. 141 e 142):

A doutrina espírita até hoje, continua tendo como base e fundamentação a doutrinação original, acrescida das “comunicações dos espíritos”. Três pontos constituem verdadeiros dogmas para os espíritas: reencarnação, mediunidade e a fantasia de falar com os mortos (...) Segundo a sua doutrina, os espíritos se manifestam às pessoas, diretamente ou através da evocação ou chamamento feito pelo médium, que é um intermediário entre o mundo intermediário e o físico (...) Sabemos que a Palavra de Deus, a Bíblia, discorda totalmente de tais práticas e ensinamentos (...) Quem crê nessas coisas demonstra desconhecer a Bíblia, que diz: “Se Deus é por nós, quem será contra nós?” (Rm 8,31). Desconhece também que, após a morte, vamos para um estado de vida definitivo, conforme o ensinamento do próprio Jesus (Lc 16,20-31).

            Uma matéria publicada num site católico (comshalom.org) rechaça aqueles que tentam encontrar semelhanças entre o catolicismo e o espiritismo, apontando 40 diferenças entre essas duas religiões. A grande maioria dos pontos de fé citados concordam com o protestantismo. Por exemplo, quando se diz que a doutrina espírita nega a inspiração divina da Bíblia, a divindade de Cristo, a criação do mundo e do homem por Deus do nada, a redenção em Cristo, a graça divina, a existência do céu e do inferno, entre outras. Porém, em alguns pontos a doutrina espírita concorda com o protestantismo, como quando nega a autoridade do Magistério da Igreja, a infalibilidade do papa, os dogmas referentes a Maria, o valor dos sacramentos, a eficácia redentora do batismo, a presença real de Cristo na Eucaristia e a existência do purgatório.

Todavia, o que o autor do artigo parece não conhecer, é que as semelhanças entre o catolicismo e o espiritismo são muito mais sérias e comprometedoras que as suas diferenças. Lendo os comentários acerca do espiritismo feitos pelo padre Betti, podemos relembrar algumas doutrinas católicas que em tudo combinam com as espíritas.

1. Salvação e evolução espiritual através das obras

O catolicismo romano prega a salvação através de vários meios, como já tivemos a oportunidade de estudar no artigo Os vários meios de Salvação da Igreja Católica Apostólica Romana, o que pode ser resumido como salvação através das obras. Embora afirmem que a salvação é pela fé somente, é necessário o batismo, isto é, uma obra de iniciação no cristianismo antes da fé. Sem o batismo o fiel não participa do Espírito Santo, não é salvo, não pode fazer parte da igreja. O espiritismo, embora não creia na salvação da alma como crê o catolicismo e o protestantismo, mas na sua constante evolução espiritual até a perfeição, prega que esta se dá através das obras de caridade e do sofrimento pelo qual o espírito passa para purificar-se de seus pecados. A isto eles chamam de “expiação”, que parece substituir a expiação de Cristo na cruz. De qualquer forma, tanto do ponto de vista do catolicismo romano quanto do Espiritismo, a alma só alcança seu objetivo através de obras feitas em seu próprio favor, onde o sofrimento físico não está descartado para ambos, como ensina o Kardec, no Livro dos Espíritos (2002):

“Deus lhes impõe a encarnação com o fim de fazê-los chegar à perfeição. Para uns é expiação; para outros, missão. Mas, para alcançarem essa perfeição, têm que sofrer todas as vicissitudes da existência corporal: nisso é que está a expiação. Visa ainda outro fim a encarnação: o de pôr o Espírito em condições de suportar a parte que lhe toca na obra da criação. ‘Para executá-la é que, em cada mundo, toma o Espírito um instrumento, de harmonia com a matéria essencial desse mundo, a fim de aí cumprir, daquele ponto de vista, as ordens de Deus. É assim que, concorrendo para a obra geral, ele próprio se adianta”.

           

2. Purgatório e reencarnação

Esta purificação lembra-nos o sistema do purgatório, que também já estudamos no artigo anterior. Sendo que o purgatório é o fogo purificador do catolicismo e a reencarnação é o sistema purificador do espiritismo. Após uma vida inteira dedicada a Deus e à igreja, ou mesmo após uma vida não tão santa e piedosa, o católico romano ainda tem que amargar uma estadia no purgatório para purificar-se daqueles pecados que não foram totalmente expiados em vida. Esta purificação se dá através de fogo purificador e da intervenção dos vivos ao seu favor. No Espiritismo, o sistema é parecido: existe a necessidade de purificação (expiação) e os meios: sofrimentos e provas. Assim se expressa o Concílio de Trento:

983. Já que a Igreja Católica, instruída pelo Espírito Santo, apoiada nas Sagradas Letras e na antiga Tradição dos Padres, ensinou nos sagrados Concílios e recentemente também neste Concílio Ecumênico, que existe purgatório [cfr. n° 840], e que as almas que nele estão detidas são aliviadas pelos sufrágios dos fiéis, principalmente pelo sacrifício do altar [cfr. n° 940, 950], prescreve o santo Concílio aos bispos que façam com que os fiéis mantenham e creiam a sã doutrina sobre o purgatório, aliás transmitida pelos santos Padres e pelos Sagrados Concílios, e que a mesma doutrina seja pregada com diligência por toda parte. Sejam, outrossim, excluídas das pregações populares à gente simples as questões difíceis e sutis e as que não edificam (cfr. l. Tim l, 4) nem aumentam a piedade. Igualmente não seja permitido divulgar ou discorrer sobre assuntos duvidosos ou que trazem a aparência do falso. Sejam ainda proibidas como escandalosas e prejudiciais aos fiéis aquelas coisas que têm em vista provocar a curiosidade ou que rescendem a superstição ou a um torpe lucro...

840. Cân. 30. Se alguém disser que a todo pecador penitente, que recebeu a graça da justificação, é de tal modo perdoada a ofensa e desfeita e abolida a obrigação à pena eterna, que não lhe fica obrigação alguma de pena temporal a pagar, seja neste mundo ou no outro, no purgatório, antes que lhe possam ser abertas as portas para o reino dos céus — seja excomungado [cfr. n° 807].

A doutrina católica do purgatório, também ensinada no seu Catecismo, mostra-o como um lugar para quem já tem a salvação eterna garantida, mas que ainda precisam de uma purificação extra a fim de obter uma santidade necessária para entrar na alegria do Céu (nº 1030 a 1032). Isto significa que a salvação de Cristo não foi total e que pelos seus próprios méritos ou pela intercessão de parentes e amigos vivos, o morto prepara a sua alma para a salvação definitiva. De qualquer forma, não existe uma passagem direta para o céu por meio de Cristo, assim como é impossível para o fiel espírita purificar-se de uma vez por todas em apenas uma vida.

Assim como o purgatório é a segunda chance de Deus ao fiel católico, a reencarnação é a segunda chance de Deus ao espírita. O que o fiel católico purifica depois de morto no purgatório, o fiel espírita purifica, também depois de morto, através de outras encarnações. Todavia, o espiritismo não crê no inferno. O catolicismo crê e por isso aplica-se nas indulgências, missas, orações e mortificações. No texto abaixo citado (idem, p. 121) está explícita a semelhança entre a segunda chance do católico para se arrepender e purificar-se dos seus pecados após a sua morte, e a segunda chance do espírita para melhorar-se onde, em vida, não o pôde fazer.

“Na justiça de Deus e na revelação, pois incessantemente repetimos: o bom pai deixa sempre aberta a seus filhos uma porta para o arrependimento. Não te diz a razão que seria injusto privar para sempre da felicidade eterna todos aqueles de quem não dependeu o melhorarem-se? Não são filhos de Deus todos os homens? Só entre os egoístas se encontram a iniquidade, o ódio implacável e os castigos sem remissão” (...) Todos os Espíritos tendem para a perfeição e Deus lhes faculta os meios de alcançá-la, proporcionando-lhes as provações da vida corporal. Sua justiça, porém, lhe concede realizar, em novas existências, o que não puderam fazer ou concluir numa primeira prova.

3. A comunhão dos santos (vivos e mortos) e as mesas brancas

O catolicismo romano critica o Espiritismo pela sua conduta com os mortos em mesas brancas através dos médiuns ou livremente através do espírito intervindo no mundo dos vivos. O dogma da “comunhão dos santos” coloca o fiel católico em contato com os que já morreram para venerá-los e observar seu exemplo de vida. Mas o Concílio Vaticano II, cânon. 136, vai muito mais além quando afirma:

Todavia não somente a título de exemplo veneramos a memória dos habitantes do céu, mas mais ainda para corroborar a união de toda a Igreja no Espírito, pelo exercício da caridade fraterna (cf. Ef 4,1-6). Porque assim como a comunhão cristã entre os viajores mais nos aproxima de Cristo, assim o consórcio com os Santos nos une também a Cristo, do Qual como de sua Fonte e Cabeça promana toda a graça e a vida do próprio Povo de Deus. Convém portanto sumamente que amemos esses amigos e co-herdeiros de Jesus Cristo, além disso irmãos e exímios benfeitores nossos,  rendamos devidas graças a Deus por eles, “os invoquemos com súplicas e que recorramos às suas orações, à sua intercessão e ao seu auxílio para impetrarmos de Deus as graças necessárias, por meio de Seu Filho Jesus Cristo, único Redentor e Salvador nosso.

Porém, tudo o que já vimos sobre o purgatório e que se refere à comunhão dos santos, leva-nos a crer que o catolicismo romano mantém uma prática de convívio com os mortos tão profunda quanto o Espiritismo. Senão vejamos: a) os espíritas consultam os mortos; os católicos rezam a eles, fazem votos, promessas e simpatias; b) os espíritas acreditam em “fantasmas”, que são espíritos (bons ou maus) que entram em contato com os vivos para algum fim; os católicos têm várias aparições de santos que já morreram, principalmente de Maria. De 1987 foram 24 aparições de Maria reconhecidas pela igreja católica. Ainda existem 10 sendo examinadas pela igreja e 47 sem pronunciamento oficial, estas datando até o ano de 1994. Num total de 81 aparições de Maria espalhadas pelo mundo. Isto sem contar o sem-número de intervenções de diversos santos mundo a fora, seja diretamente e de forma pessoal, ou seja concedendo graças.

Evocar uma pessoa falecida implicar comunicar-se com ela. Diz-se seu nome, conversa-se com ela, pede-se-lhe auxílio, ouve-se a sua voz, sente-se a sua presença. Todas essas coisas acontecem quando um fiel católico se ajoelha para rezar a algum santo falecido ou mesmo a um parente ou defunto milagreiro da moda. Esta é uma prática espírita, como podemos ver no Livro dos Médios, de Allan Kardec (2007, p. 364): “Todos os Espíritos, qualquer que seja o grau em que se encontrem na escala espiritual, podem ser evocados”. A forma como cada um procede é diferente, mas o fim é o mesmo. O padre Artur Betti, no texto supracitado, fala da “fantasia de falar com os mortos”. Mas não seria exatamente isto que os católicos fazem todas as vezes que rezam pedindo a intercessão de algum santo falecido ou quando invocam seus entes já falecidos, pedindo-lhes auxílio e bênçãos? Não seria um poder mediúnico o daqueles que afirmam ver, ouvir e conversar com os santos, principalmente com Maria, como no caso das aparições em Fátima? Ora, se os mortos não têm qualquer tipo de contato com os vivos, como poderão ouvir orações e, ainda pior, respondê-las?

4. Santos católicos e entidades da Umbanda

Dentro do seu discurso ecumênico, o catolicismo romano convive tranquilamente com o sincretismo religioso, o que o leva a promover cultos ecumênicos com judeus, muçulmanos, espíritas, “evangélicos” e diversas religiões afro-brasileiras. Dentro deste sincretismo religioso, podemos perceber algo em comum com os santos católicos e os orixás da umbanda (baixo espiritismo). Muitos santos cultuados pelo catolicismo romano são invocados pelos umbandistas com nomes diferentes. Alguns exemplos: Jesus Cristo (OXALÁ), Nossa Senhora (YEMANJÁ), Cosme e Damião (CRIANÇAS), São Jorge (OGUM), São Sebastião (OXOSSI), São Jerônimo (XANGÔ), São Cipriano ou São Lázaro (PRETOS-VELHOS). É certo que a forma como cada um trata estes ícones e os invoca é diferente, mas a essência permanece a mesma: culto aos mortos e idolatria. Assim como os espíritas, os católicos têm seus ídolos e vice-versa.

5. Obras de caridade

Outra semelhança entre estas duas religiões é a prática da caridade. Praticar a caridade é um mandamento bíblico. Aquele que se diz convertido ao Evangelho de Jesus Cristo deve produzir obras de justiça (Efésios 2:10), e fazer caridade, auxiliar os que nada têm, faz parte dessa justiça. Mas isso nada tem a ver com justiça social como prega a Teologia da Libertação, mas com a prática do amor, isto é: a caridade está inserida dentro de um contexto de amor e não político. Todavia, o objetivo desta caridade é que torna a prática católica e espírita repreensível. Os católicos praticam a caridade como uma forma de aliviar suas futuras dores no purgatório e merecer o Reino dos Céus, além de aliviar o sofrimento de seus entes queridos que já estão lá. As obras formam aquilo que o Catecismo da Igreja Católica denomina de “mérito do homem” (nº 2007 e 2008). Embora o Catecismo confirme que a salvação é somente mérito de Cristo e que tudo vem do criador, ele ensina:

O mérito do homem diante de Deus, na vida cristã, provém do fato de que Deus livremente determinou associar o homem à obra de sua graça. A ação paternal de Deus vem em primeiro lugar por seu impulso, e o livre agir do homem, em segundo lugar, colaborando com Ele, de sorte que os méritos das boas obras devem ser atribuídos à graça de Deus, primeiramente, e só em segundo lugar ao fiel. O próprio mérito do homem cabe, aliás, a Deus, pois suas boas ações procedem, em Cristo, das inspirações e do auxílio do Espírito Santo.

            O Catecismo consegue separar salvação de vida eterna (nº 2010), como se ambos não fossem a mesma coisa, para confirmar a meritocracia do homem no plano da salvação. Já os espíritas praticam a caridade como uma obrigação religiosa da alma para evoluir em seu Karma, amenizar seu sofrimento infligido pela necessidade de expiar seus pecados pela eternidade. Isto não descarta a possibilidade das pastorais católicas e as obras de caridade espíritas estarem agindo com boas intenções, mas a princípio seriam essas as motivações para tais práticas. A caridade deve ser praticada como mandamento divino, por amor, sem esperar receber nada em troca, principalmente naquilo que concerne a salvação da alma. Esta não pode ser comprada.

CONCLUSÃO

Como pudemos ver, as ligações doutrinárias romanistas com as espíritas têm fortes ligações; embora difiram na prática, a essência é a mesma. A busca pelos mortos, as visões e aparições de pessoas que já morreram, a necessidade de obras em favor próprio, a purificação dos pecados, a idolatria. Todas formam um conjunto de crenças que se mesclam em um sincretismo religioso pagão totalmente desprovido de fundamento bíblico. Para tal feita, os católicos romanos possuem a Tradição e os espíritas inúmeros livros, sendo o principal deles “O Evangelho segundo o Espiritismo”, de Allan Kardec. Tanto um quanto outro pecam em não reconhecerem as Escrituras Sagradas, assemelhando-se aos Mórmons e aos Testemunhas de Jeová, cujas literaturas também pretendem ser complementares ou substitutivas à Bíblia.

Se perguntarmos a algum católico comum se ele é espírita, ele negará e provavelmente se benzerá três vezes. Mas se mudarmos a pergunta para os cincos pontos tratados acima, ouviremos várias afirmativas. Depois, confrontado com a realidade que sua crença está intimamente ligada a práticas Kardecistas, o que ele dirá? Tanto o catolicismo romano quanto o espiritismo existem para anular a cruz de Cristo. É como se Jesus não tivesse dito “tome a sua cruz e siga-me”, mas: “tome seus méritos, suas obras e as obras dos que já morreram e siga-me”. Salvação sem Jesus não é salvação. Salvação com Jesus sem fé e graça somente, também não é salvação. Quem realmente estará por detrás dessas doutrinas?

Bibliografia

Compêndio do Vaticano II. Rio de Janeiro: Editora Vozes, Rio de Janeiro, 2000.

Catecismo da Igreja Católica. São Paulo: Edições Loyola, 2003.

KARDEC, Allan. O livro dos espíritos. Rio de Janeiro: Federação Espírita do Brasil, 2002.

_____________. O livro dos médiuns. Rio de Janeiro: Federação Espírita do Brasil, 2007.

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