DÍZIMO OU OFERTA? Repensando a contribuição financeira na Igreja

O dízimo e o Novo Testamento

“Porque o fim da lei é Cristo, para justiça de todo aquele que crê”

(Romanos 10:4)

O dízimo antes da lei

Os defensores da obrigatoriedade do dízimo para o cristão esbarram na realidade de que ele faz parte de uma lei que já foi cumprida por Cristo e por isso tornou-se obsoleta. Se não há mais necessidade de cumprirmos a lei porque Cristo já a cumpriu por nós, dizimar já perdeu todo o seu sentido. Então, como não vivemos mais de baixo da Lei, mas da Graça, fica difícil encontrar uma saída teológica para o dízimo. Duas atitudes são tomadas diante disso. A primeira é simplesmente fechar os olhos para esta realidade e cobrar o dízimo de qualquer forma, alegando que é um mandamento do Senhor, citando diversos textos do Antigo Testamento, sem espaço para discussão. Ou dá ou sai da igreja.

A segunda é um pouco mais bem elaborada e apela para o fato de que Abraão deu o dízimo a Melquisedeque antes de existir lei (Gn 14:18-24), e que, da mesma forma, Jacó prometeu o dízimo a Deus sem lei alguma (Gn 28:18-22). Nota-se que nesses dois casos não havia alguma lei ou regra referente ao dízimo, isto é, nenhuma obrigação moral ou religiosa de separar dízimos para dar a Deus. Os dízimos oferecidos por Abraão e Jacó foram totalmente voluntários. Eles não deram o dízimo para que Deus os abençoasse, mas justamente pelo fato de terem sido abençoados por Deus. O dízimo foi, então, fruto de um coração agradecido pelas bênçãos recebidas. Outra coisa importante: Abraão e Jacó não esperavam receber nada em troca daquilo que haviam oferecido espontaneamente a Deus.

            Embora estes dízimos dados antes da Lei seja verdade, o sacrifício também é anterior à Lei (Ex 3:18; 5:17) e também a circuncisão (Gn 17:10; 21:4). A circuncisão era o símbolo máximo da aliança de Deus com o seu povo, o modo que o judeu mostrava a sua submissão e obediência a Deus. Não existia judaísmo sem circuncisão. Ainda outros argumentos apelativos são usados para insistir na cobrança do dízimo no Novo Testamento, e o argumento é sempre o mesmo: mostra-se no Novo Testamento, em geral nos Evangelhos, práticas da lei por parte de Jesus ou dos seus discípulos para afirmar que eles cumpriam a lei e, portanto, nós devemos dar o dízimo. Eis alguns exemplos:

·         Lc 1:15 – O anjo Gabriel consagrou João Batista ao nazireado, conforme Nm 6:3;

·         Lc 2:21 – Jesus é circuncidado obedecendo ao disposto em Lv 12:3;

·         Lc 2:22 – Maria se purifica conforme estabelecido em Lv 12:4;

·         Lc 2:23 – Os pais de Jesus oferecem o sacrifício prescrito em Lv 12:6-8;

·         Mt 8:4 – Jesus manda um leproso fazer o sacrifício prescrito em Lv 14;

·         Lc 19:8 – Zaqueu se submete duplamente a pena estabelecida em Ex 22:9;

·         Mt 17:24 – Jesus paga o imposto estipulado em Ex 30:11-16;

·         Mt 26:17 – Jesus e seus discípulos preparam a páscoa cumprindo o requerido em Ex 12:1-27.

Essas situações não mostram que, por causa delas, devemos guardar o dízimo prescrito antes e depois da lei. Vivemos sob a graça (Rm 6:14). Para aceitar a obrigação do dízimo, precisamos concordar que as leis prescritas nos textos acima ainda são validas. Mas quem está disposto a circuncidar-se para cumprir Levítico 12:3? Que casal oferece os sacrifícios prescritos na lei em Levítico 12:6-8 após o nascimento de um filho? Que contraventor convertido, por mais arrependido que esteja, está disposto a cumprir Êxodo 22:9 como Zaqueu?

Ou ainda, quem observa alguns mandamentos do Novo Testamento sem uma boa interpretação deles, como: arrancar os olhos e cortar as mãos (Mt 5:29,30), voltar a outra face (Mt 5:39), entregar a capa (Mt 5:40), andar duas milhas (Mt 5:41), não tocar trombeta ao dar esmolas (Mt 6:1), orar trancado no quarto (Mt 6:6), não poupar dinheiro ou fazer investimentos (Mt 6:19,20), não dar o que é santo aos cães nem jogar pérolas aos porcos (Mt 7:6)? É preciso compreender o que Deus está nos falando, sabendo que mesmo alguns mandamentos do Novo Testamento não podemos observá-los hoje, ao menos ao pé da letra.

Os textos citados no antepenúltimo parágrafo dizem respeito à Antiga Aliança, à Lei de Moisés, as quais estavam sujeitos João Batista, José, Maria, Jesus e Zaqueu. Eles pertenciam à nação de Israel, eram judeus e por isso deveriam cumprir todos os preceitos ordenados na Lei. Eles jamais poderiam se negar a isto, a não ser que estivessem desejando rebelar-se contra Deus. A partir do livro de Atos, entretanto, não vemos mais o cumprimento desses preceitos e de quaisquer outros referentes à Antiga Aliança, pois Jesus Cristo, por meio do seu sacrifício na cruz, cumpriu a Lei por nós que jamais poderíamos cumprir, restaurou a nossa comunhão com Deus, nos tornou filhos de Deus pelo Espírito Santo que nos outorgou e nos deu completa remissão dos pecados. Não somos mais sujeitos à Lei mosaica, mas à lei da Graça, do amor de Deus em Cristo Jesus.

O dízimo no Novo Testamento

É preciso atentar para o fato de que no Novo Testamento não existe um único mandamento que ateste a existência da cobrança do dízimo. Qualquer estudante leigo da Bíblia poderá comprovar isso. Se para defender o pagamento do dízimo fosse utilizado apenas o Novo Testamento, muitos pastores, principalmente os da Teologia da Prosperidade, teriam de se esforçar bastante para chegar a uma teologia razoável, e quando chegassem, estariam na categoria dos falsos mestres.

Na verdade, as únicas vezes em que o dízimo aparece no Novo Testamento, não se refere a qualquer mandamento a respeito da obrigação de dizimar do cristão. Em Lucas 11:42, o Senhor Jesus critica os fariseus por causa da sua religiosidade, que colocava a observância dos preceitos cerimoniais da lei acima do objetivo principal que estava sendo negligenciado: a prática da justiça e o amor ao próximo. Quando Jesus diz que eles deveriam dar o dízimo e observar também estas coisas, devemos nos lembrar que eles eram judeus e que Jesus Cristo não havia ainda inaugurado a Nova Aliança com o seu sangue. Ainda não havia igreja, mas Templo. Todavia, a ênfase de Jesus não é sobre dar ou não o dízimo, mas a prática correta da Lei e da solidariedade, que está implícita na Lei.

            Em Lucas 18:12 o dízimo aparece como um dos motivos de orgulho do fariseu soberbo. Quanto a Hebreus 7:1-10, existe um argumento de que se trata de uma amostra de que o dízimo é uma dívida que temos que “pagar” a Deus. Entretanto, o autor de Hebreus não está fazendo nenhuma apologia à cobrança do pagamento de dízimos, mas apenas comparando o caráter imutável do sacerdócio de Cristo com a transitoriedade do sacerdócio levítico, bem como de toda a Lei. Ele diz: “Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens sujeitos à fraqueza, mas a palavra do juramento, que foi posterior à lei, constitui o Filho, perfeito para sempre” (v. 28; cf. 2:10).

Mais adiante, no cap. 9, ele fala acerca das ofertas oferecidas pelos sacerdotes no Templo. Então quer dizer que devemos, por isso, oferecer sacrifícios a Deus no Templo como eram oferecidos no Novo Testamento? De modo algum! Mas: “É isto uma parábola para a época presente; e, segundo esta, se oferecem assim dons como sacrifícios, embora estes, no tocante à concupiscência, ineficazes para aperfeiçoar aquele que presta culto. E que não passam de ordenanças da carne, baseadas somente em comidas e bebidas e diversas abluções, impostas até o tempo oportuno de reforma” (vs. 9,10). Como todo o resto, o dízimo era ineficaz, imposto e, por isso, foi reformado, por ser apenas sombra do que viria e por não poder tirar os pecados do povo. Algo que é reformado se renova. Os vs. 12 e 16 encerram a questão: “Pois, quando se muda o sacerdócio, necessariamente há também mudança de lei... (pois a lei nunca aperfeiçoou coisa alguma),e, por outro lado, se introduz esperança superior, pela qual nos chegamos a Deus”. Está bastante evidente que não somente a lei do dízimo foi abolida por Cristo na cruz, mas toda a lei mosaica. Se nós vivemos na nova e superior esperança, por que haveríamos de nos submeter àquilo que é antigo e obsoleto?

            Hoje vivemos no tempo reformado, como atesta o autor de Hebreus: “Ora, visto que a lei tem sombra dos bens vindouros, não a imagem real das coisas, nunca jamais pode tornar perfeitos os ofertantes, com os mesmos sacrifícios que, ano após ano, perpetuamente eles ofereciam... Jesus, porém, tendo oferecido, para sempre, um único sacrifício pelos pecados, assentou-se à destra de Deus... Porque com uma única oferta aperfeiçoou para sempre quantos estão sendo santificados” (10:1,12,14). Que dívida ainda temos para com Deus se Cristo já pagou tudo o que devíamos na cruz? (cf. Cl 2:14). O que damos a Deus – isto é, a nossa vida – não é uma dívida, mas é fruto da nossa conversão, do Espírito Santo que habita em nós e do nosso compromisso com o seu Reino.

            Uma revista de escola dominical da LERBAN, formulada pelo pastor João Leão dos Santos Xavier, traz o seguinte ensinamento acerca do dízimo no Novo Testamento:

Jesus não ab-rogou o dízimo. Ele recomendou que os fariseus observassem os principais preceitos da lei, sem abandonar a prática do dízimo, ainda que das coisas mínimas (Mt 23.23). Jesus, Paulo, Pedro e outros apóstolos, por serem judeus, é claro, dizimavam. Talvez seja esta a razão pela qual não temos mais escritos sobre o dízimo no Novo Testamento.[1]

A sentença “Talvez seja esta a razão” indica que o referido pastor trabalha com conjecturas e não tem base teológica para comprovar a sua suposição. Antes de partirmos para a parte final do nosso estudo acerca da obrigatoriedade do dízimo para nós, cristãos, levantaremos aqui algumas considerações a respeito desta citação.

·         Como já dissemos, ao confrontar os fariseus com a sua prática hipócrita, Jesus não tinha ainda inaugurado pelo seu sangue a Nova Aliança. Tanto os judeus quanto o próprio Jesus naquele momento estavam debaixo da lei mosaica e sujeitos a ela, o que significava dar o dízimo. Porém, não há nenhum texto da Bíblia que mostre Jesus ou um dos seus apóstolos “pagando” o dízimo. Todavia, encontramos o Senhor pagando tributos a Cesar (cf. Mt 17:24-27; 22:15-22). Devemos, então, pagar tributos a Roma, já que o Senhor também pagou? Os tributos que pagamos devemos ao nosso governo (Município, Estado, País).

·         Está claro que o objetivo de Jesus ao confrontar os fariseus não era pregar sobre a necessidade de dar o dízimo, mas denunciar publicamente a sua religiosidade hipócrita. Aliás, todos os Evangelhos trazem diversos mandamentos do Senhor, acima de tudo aqueles relacionados ao amor ao próximo e a obediência aos seus mandamentos. Todavia, não encontramos nenhum mandamento relacionado aos dízimos. Não obstante, as duas únicas ordenanças que poderíamos chamar de “rituais” externos que o Senhor nos deixou foram o batismo e a ceia do Senhor. Entretanto, esses dois só são ministrados uma vez que o interior do homem já foi transformado pela conversão.

·         O referido pastor diz que, como judeus, tanto Jesus como os seus discípulos deveriam pagar o dízimo. Entretanto, devemos lembrar que o dízimo não diz respeito às leis civis do povo judeu como nação, mas à lei cerimonial do judaísmo como religião, embora ela também atendesse a um apelo social. O que está em vista na abolição da lei pela graça não é uma questão de mudança de nacionalidade, mas de posição espiritual diante de Deus: de condenados a salvos. Sendo judeus eles deveriam dar o dízimo, mas sendo “cristãos” ainda deveriam fazê-lo? Os próprios judeus estão desobrigados de dar o dízimo ou de praticar qualquer outra coisa referente à Lei mosaica ao se converterem a Cristo (cf. Hb 8:6,7; 9:18-20; Jr 31:31; 2 Co 3:6). Contudo, como rejeitaram a Cristo como Messias, permanecem ainda nestas mesmas práticas, isto é, sob maldição e condenados. Ora, se nem os judeus são obrigados a observar a Lei, porque nós, cristãos gentios, deveremos ser? E se os apóstolos eram obrigados a dar o dízimo, por que nenhum deles deixou qualquer mandamento específico sobre isto?

O cristão é obrigado a pagar o dízimo?

Dos questionamentos acima surge o ponto crucial do nosso estudo. Se o dízimo é uma prescrição da Lei e não há no Novo Testamento qualquer mandamento específico que nos obrigue a “dizimar na casa do Senhor”, somos realmente obrigados a “pagá-lo” ou “devolvê-lo”? A resposta está clara: O CRISTÃO NÃO É OBRIGADO, BIBLICAMENTE, A PAGAR (DEVOLVER) O DÍZIMO.

O dízimo como tem sido ensinado nas igrejas evangélicas e acima de tudo nas denominações ligadas à Teologia da Prosperidade, e a forma absurda e abusiva como ele é cobrado em alguns casos – como na Igreja Universal do Reino de Deus – não passa de uma doutrina de homens, tomando por base uma visão completamente distorcida da Bíblia. Nenhum cristão deve se sentir inseguro quanto a receber as bênçãos do Senhor nem temer ser amaldiçoado ou destruído pelo devorador caso deixe de contribuir com o dízimo. Não há mais nenhuma condenação para aqueles que estão em Cristo Jesus (Rm 8:1) e que são abençoados por ele com toda sorte de bênção espiritual nas regiões celestes (Ef 1:3). Também é errado afirmar que o cristão que não dá o dízimo está roubando a Deus. Essas coisas são, na verdade, parte de uma pressão psicológica que alguns pastores fazem para que os fiéis se sintam culpados e amedrontados e jamais deixem de pagar o dízimo.

Aquilo que devemos ou não cumprir do Antigo Testamento diz respeito a duas situações: Lei e Graça, Antiga e Nova Aliança; diz respeito, também, a duas religiões distintas: judaísmo e cristianismo. Embora Deus seja o mesmo em todos os casos e todos façam parte de uma única e eternamente abrangente revelação de Deus, a nossa interpretação da Bíblia deve nos mostrar o que ainda está em vigor e o que é obsoleto. Essa é a grande dificuldade da maioria dos leitores comuns da Palavra de Deus e de muitos pregadores sem conhecimento teológico básico. Não fazem distinção alguma entre os dois Testamentos como revelação de Deus. No entanto, fazem uma seleção conveniente daquilo que deve ser esquecido do Antigo Testamento e aquilo que deve perdurar, principalmente no tocante aos dízimos.

O fim da Lei é Cristo

            Como vimos, o dízimo era uma questão judaica e era dado para o sustento do Templo e daqueles que ministravam dentro dele. Um texto-chave para a nossa compreensão é Gálatas 3:24, que diz: “De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fôssemos justificados pela fé”. A palavra “aio” vem do termo grego paidagogos e significa, segundo Rienecker e Rogers, “guardião”, “tutor”, referindo-se a “um escravo empregado por famílias gregas e romanas para se encarregar dos meninos entre 6 e 16 anos, cuidando do seu comportamento, e acompanhando-o sempre que saía de casa, indo, por exemplo, à escola[2]”.

            De forma figurada, Paulo está dizendo que o objetivo da Lei era nos conduzir a Cristo. Mas ela não podia tirar o pecado, somente Jesus. Quando o Senhor Jesus veio ao mundo e cumpriu a sua missão redentora, Ele nos libertou da tutela da Lei e nos deu a vida pela fé: “Mas tendo vindo a fé, já não permanecemos subordinados ao aio” (v. 25). Em outras palavras, o cristão não está mais obrigado a permanecer subordinado à Lei que o escravizava, pois Cristo cumpriu a Lei em seu lugar, algo que ele, sem Cristo, jamais poderia fazer. E se Cristo cumpriu a Lei que apontava para Ele próprio e cancelou o escrito de dívida que era contra nós “e que constava de ordenanças, o qual nos era prejudicial, removendo-o inteiramente e cravando-o na cruz” (Cl 2:14), por que ainda devemos estar submissos à Lei?

Uma vez que Cristo aboliu a Lei e instaurou uma Nova Aliança, alcançou para nós a perfeição que fora impossível por intermédio da Lei, tornando-se sacerdote para sempre de uma Aliança superior (Hb 7:11,20-28), onde já não há mais necessidade de Templo, do sacerdócio levítico, da circuncisão, dos sacrifícios pelos pecados e dos dízimos. O autor de Hebreus diz: “Ora, a primeira aliança também tinha preceitos de serviço sagrado, e o seu santuário terrestre” (9:1). E mais adiante afirma: “Quando, porém, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens já realizados, mediante o maior e mais perfeito tabernáculo, não feito por mãos, quer dizer, não desta criação, não por meio de sangue de bodes e bezerros, mas pelo seu próprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redenção” (vs. 11,12). O mesmo autor sagrado assevera: “Ora, visto que a lei tem sombra dos bens vindouros, não a imagem real das coisas, nunca, jamais pode tornar perfeitos os ofertantes, com os mesmos sacrifícios que, ano após ano, perpetuamente, eles oferecem” (10:1). E acerca do sacrifico de Cristo, ele conclui: “Jesus, porém, tendo oferecido para sempre um único sacrifício pelos pecados, assentou-se à destra de Deus (...) Por uma única oferta aperfeiçoou para sempre quantos estão sendo santificados” (vs. 12,14).

Paulo escreve aos colossenses: “Ninguém, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sábados, porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porém o corpo é de Cristo” (2:16,17). Ora, o dízimo não fazia parte desta mesma Lei que prescrevia os costumes e festas judaicos? Paulo acrescenta:

Se morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que, como se vivêsseis no mundo, vos sujeitais a ordenanças: não manuseies isto, não proves aquilo, não toques aquiloutro, segundo os preceitos e doutrinas dos homens? Pois que todas estas coisas, com o uso, se destroem. Tais coisas, com efeito, tem aparência de sabedoria, como culto de si mesmo, e de falsa humildade, e de rigor ascético; todavia não tem valor algum contra a sensualidade.[3]

           

            Paulo não está se referindo apenas à Lei escrita por Moisés, mas a todas aquelas coisas que os judeus ajuntaram a ela no passar dos tempos, uma margem de erro para impedir que eles a descumprissem e que se transformava numa religiosidade vã e vazia. O dízimo quase sempre funciona da mesma forma: o crente é valorizado e tido como fiel a Deus e espiritual, merecedor de ricas bênçãos e capaz de obter sucesso na sua vida pessoal quando dá o dízimo regularmente e as ofertas requeridas pelos pastores. Paulo mostra, porém, que viver desta forma é desprezar a obra de Cristo. Ensinar a observação do Antigo Testamento sem levar em conta que “o fim da lei é Cristo”, é fazer o cristianismo voltar às antigas práticas judaicas, anulando a cruz de Cristo, blasfemando contra o Espírito e decaindo da Graça.

Em Cristo, portanto, fomos libertos da lei do pecado e da morte (Rm 8:2). Antes estávamos encarcerados pela Lei (Gl 3:23), mas agora, libertos, vivemos sob a lei de Cristo (Gl 6:2). Todas as ordenanças da Lei serviam apenas de aio para nos conduzir a Cristo (Gl 3:24). Agora que estamos em Cristo, não estamos mais debaixo da Lei – a não ser a lei moral – nem obrigados a guardá-la, porque Cristo já a cumpriu por nós. Aquilo que estava contra nós foi encravado na cruz (Cl 2:14). O dízimo é parte desta Lei e serviu ao seu propósito enquanto a Lei ainda existia. Como mandamento, ele faz parte da lei judaica e não da lei da Graça. Hoje já não existe uma casta sacerdotal que assiste no Templo, pois ele já não existe e cada crente é um sacerdote do Senhor (cf. 1 Pe 2:9; Ap 1:6). Se aqueles que defendem o pagamento obrigatório do dízimo o fazem em obediência à mosaica, devem ter em mente três coisas: estão debaixo de maldição (Gl 3:10), estão obrigados a guardar toda a Lei (Gl 5:3), e decaíram da Graça (Gl 5:4).

            Enquanto que na Lei uma das razões da bênção do judeu era a consequência da sua obediência evidenciada através do pagamento dos dízimos e das ofertas, na Nova Aliança as bênçãos de Deus são decorrentes do sacrifício de Cristo na cruz (Ef 1:3). O que era velho foi jogado fora para dar lugar ao novo (Gl 4:30; Hb 8:13). A cobrança do dízimo para o cristão pode ser uma forma de manter o crente escravo da Lei: ele precisa dar o dízimo para mostrar a sua fidelidade, para provar a sua obediência, para testemunhar de que não está em pecado ou possuído por Satanás, e para impedir que Deus se vire contra ele e solte o devorador para consumir a sua bênção, como sugerem os pregadores da Prosperidade. Todavia, Paulo diz aos gálatas: “Sabendo, contudo, que o homem não é justificado por obras da lei, e sim mediante a fé em Cristo Jesus, também temos crido em Cristo Jesus, para que fossemos justificados pela fé em Cristo e não por obras da lei, pois, por obras da lei, ninguém será justificado” (2:16). O Senhor Jesus já fez tudo por nós ao pagar pelos nossos pecados.

            Quando lemos a epístola de Paulo aos gálatas, nos deparamos com uma realidade parecida com a atual. Aquela igreja estava recebendo ensinamentos contrários ao Evangelho da Graça. Judeus que haviam se convertido ao cristianismo insistiam que era necessário que aqueles irmãos se sujeitassem primeiro à Lei de Moisés, através da circuncisão, para somente depois se tornarem cristãos. Paulo, então, escreve para combater essa heresia e se impressiona com o fato de aqueles crentes estarem abandonando a verdade para dar lugar à mentira: “Admira-me que estais passando tão depressa daquele que vos chamou na graça de Cristo, para outro evangelho” (1:6). Ele pergunta indignado: “Ó gálatas insensatos! Quem vos fascinou a vós outros, antes cujos olhos foi Jesus Cristo exposto como crucificado? Quero apenas saber isto de vós: recebestes o Espírito pelas obras da lei, ou pela pregação da fé?” (3:1,2).

            Como já vimos, não há como sustentar a idéia do dízimo com a justificativa de que ele é anterior a lei, porque a circuncisão que Paulo tanto combate nesta epístola também é. Ele diz ainda: “De novo testifico a todo homem que se deixa circuncidar, que está obrigado a guardar toda a lei” (5:3). Se em Cristo a promessa feita a Abraão foi cumprida e também a Lei de Moisés teve o seu fim, de modo que a circuncisão não tem mais efeito, por que a cobrança obrigatória do pagamento do dízimo deve continuar? Terá sido o sacrifício de Cristo imperfeito? Ou que base poderemos ter para justificar que Cristo não cumpriu toda a Lei, mas apenas parte dela? Ora, toda a Lei não apontava para Cristo, ou o dízimo é uma exceção?

            Portanto, cobrar o dízimo do cristão tomando por base o Antigo Testamento é antibíblico e constitui-se uma heresia, um falso ensinamento. Pregadores que querem instituir o dízimo sem essa conotação de exigência, afirmam que quando “damos” o dízimo, estamos “devolvendo” a Deus parte daquilo que Ele nos deu. Entretanto, esses mesmos pregadores fiam-se em Malaquias 3:6-12, ensinando que se não “devolvermos” uma parte para Deus, Ele não nos abençoará e não poderá nos livrar do devorador. Todavia, conforme estudamos no início, o dízimo não era uma devolução daquilo que Deus havia dado, mas uma exigência para a manutenção do Templo e para os levitas, além de ajudar aos estrangeiros, os órfãos e as viúvas. No Novo Testamento não existe mais templo nem qualquer sacerdócio do tipo do Antigo Testamento. Na Nova Aliança o que há é o sacerdócio universal dos crentes. Pela lógica, então, deveríamos dar o dízimo a nós mesmos como sacerdotes (Ap 5:10) e santuários do Espírito Santo (1 Co 3:16; 6:19; Ef 2:21). O absurdo dessa ideia vem apenas confirmar que não existe mais razão para darmos o dízimo.

A ausência de doutrinas sobre o dízimo no Novo Testamento

            Algo que podemos nos perguntar é por que o Novo Testamento se cala quanto a obrigatoriedade do dízimo. Por que não existe nele nenhum ensinamento direto, nenhum imperativo quanto ao dízimo se, conforme dizem, ele era tão importante para o povo de Deus na Antiga Aliança e os cristãos do primeiro século, e se ele faz parte, como insistem, de uma aliança perpétua entre Deus e o seu povo e era necessário para que as bênçãos do céu fossem derramadas?

Como já tivemos a oportunidade de ver, o pastor João Leão dos Santos Xavier levantou a suposição de que a razão desse silêncio a respeito do dízimo no Novo Testamento é o fato de que Jesus, Paulo e Pedro, que eram judeus, davam naturalmente o dízimo. O referido pastor só esqueceu de dizer que a partir do momento que Cristo, com o seu sangue, selou a Nova Aliança e derramou o seu Espírito Santo, Paulo, Pedro e os demais apóstolos se tornaram judeus apenas de nacionalidade, mas não mais de fé. Agora eles eram “cristãos.” Mas podemos, também, apresentar algumas “suposições” mais próximas da realidade bíblica que justificam o fato de não a ver mais escritos sobre o dízimo no Novo Testamento:

• Não é somente o dízimo que some do rol de doutrinas a partir do Novo Testamento. Sendo inaugurada a Nova Aliança em Cristo, também não vemos mais prescrições quanto ao serviço do Templo, a abstinência de certos tipos de alimentos, a circuncisão, os sacrifícios e as ofertas pelo pecado, os rituais de purificação e nenhuma das cerimônias ou festas judaicas. O motivo disto está claro e basta lermos, por exemplo, o livro de Gálatas, que condena os judaizantes que pregavam a circuncisão para o cristão; o livro de Hebreus que coloca para sempre uma pedra sobre a Antiga Aliança em face da superioridade da pessoa e do ministério de Cristo; ou o livro de Romanos, onde Paulo afirma que “o fim da lei é Cristo” (10:4).

• A ausência de doutrinas relativas à obrigatoriedade do dízimo está comprovada, também, no fato de que não há mais necessidade do Templo nem do sacerdócio levítico. O templo, inclusive, foi destruído em 70 d.C. Essas coisas, para o crente em Cristo Jesus, perdem totalmente o seu significado e importância. E se a lei do dízimo se refere a elas, como os apóstolos, como cristãos que rompiam com a religião judaica e pregavam a abolição da lei pela Graça de Deus, poderiam arrecadar dízimos e simplesmente levá-los ao Templo, porque este deveria ser o destino dos dízimos? Seria no mínimo incoerente. Outra questão que nos faz repensar de vez a obrigatoriedade do dízimo é justamente o fato de ter sido ele estipulado na lei – ou antes dela, tanto faz – para ser levado ao Templo, e não à Igreja. Ele não era, na lei, destinado a cristãos, mas a judeus que ministravam no Templo. Logo, se os defensores do dízimo querem continuar cobrando-o dos seus fiéis, deveriam levá-lo à sinagoga mais próxima da sua denominação e entregá-lo aos rabinos que lá assistem.

Estas nossas “suposições” já são suficientes para tentarmos justificar a ausência de doutrinas acerca do dízimo no Novo Testamento. Algo que não podemos perder de vista de forma alguma é que o dízimo não é A LEI, mas apenas um dos aspectos da Lei. Não foi somente a obrigatoriedade do dízimo que desapareceu da prática dos convertidos. Nos Evangelhos, nas epístolas e no livro de Apocalipse não encontramos Jesus ou qualquer um dos apóstolos praticando e ensinando, por exemplo, a circuncisão em obediência a Gênesis 17:23-27;  o sacrifício de animais em holocausto como observância de Levítico, capítulos do 1 até 6:8-13; a santificação do sábado, em obediência a Levítico 23:3; e, apesar de ter sido apedrejado algumas vezes, Paulo jamais ensinou a prática de apedrejamento dos adúlteros com base em Levítico 20:10 e Deuteronômio 22:22. Esses mandamentos, tão importantes quanto o dízimo, sequer são mencionados.

Mas como afirmamos no início, isto não nos isenta da responsabilidade e do prazer de contribuir para a obra do Senhor, afinal, conta de água e de luz não são pagas por meio de oração e jejum, mas da contribuição financeira amorosa dos irmãos. Tanto o ministério de Jesus Cristo (Jo 12:6), quanto o de Paulo eram sustentados pelos irmãos da igreja. Paulo, por sua própria vontade, recusava-se a receber salário dos irmãos, mas sempre que necessário eles o ajudavam nas suas tribulações e até financiavam o seu ministério (cf. 1 Co 9; 2 Co 11:8; 1 Tm 5:18; Fp 4:15-20). Na parte dois do nosso estudo encontraremos o modo bíblico de contribuição financeira para a obra do Senhor.

bibliografia

RIENECKER, Frtitz; ROGERES, Cleon. Chave linguística do Novo Testamento grego. São Paulo: Vida Nova, 1995.

XAVIER, Pr. João Leão dos Santos. Passo a passo com Cristo: base doutrinária para os seus primeiros passos na vida cristã, LERBAN, DF.

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[1] Passo a passo com Cristo, n. 2, p.  37.

[2] Chave lingüística do Novo Testamento Grego.

[3] Colossenses 2:20-23.

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